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米乐m6手机网页版登录:灾祸文明的前史承继性
2024-04-24 04:28:50 | 来源:米乐M6官网登录正版下载 作者:米乐m6手机版App下载网址

  天然灾祸一直与人类社会的开展相随同,人们对待灾祸的情绪也从前期的惊骇、躲避,到上古时期的面临、习气、共生共亡,再到中古及近代的救治、抵挡、求生,最后到现代防备手法及才干的提高。不同年代、区域对灾祸的记载、传统观念、回忆、风俗、社会心理等文明层面的价值,就在于其对实际所具有的启迪效果。传统灾祸防护及救治系统的树立与完善,展示了防灾技能及阅历传承与改善的重要性。阅历及才干的提高离不开文明的支撑,传统灾祸文明的开掘及研讨合理其时。本期笔谈的五篇文章,探讨了灾祸文明的内在、方法、特征及范式转化的问题。周琼教授《灾祸史研讨的文明转向》界定了灾祸文明的内在,以为灾祸史研讨有必要打破对固有途径的依托及思维惯性,从文明来源及传承的防灾、减灾、避灾动因从头审视、考虑灾祸前史及其内在。方修琦教授《灾祸文明的前史承继性》以为前史承继性是灾祸文明的特征之一,是灾祸长效性影响的表现,灾祸文明隶属于社会文明空间,是社会—生态弹性的重要组成部分。夏明方教授《继往开来:新年代我国灾祸叙事的范式转化刍议》以为我国灾祸史研讨出现了内在的学术窘境,应构建更具包容性的新范式即灾祸的生态史叙事,人文精力是灾祸叙事的本位。余新忠教授《我国传统瘟疫叙事中的灾疫文明初探》以为我国传统瘟疫叙事,有关于瘟疫本身的叙事和瘟疫应对的叙事两种,灾疫文明的重视点集合于瘟疫的反应和应对,人类应防止为所欲为,才干削减疫病冲击。马俊亚教授《灾荒文明视阈下的“差序格式”》以为灾祸文明存在以血缘联系确认的差序格式,使整个社会缺少动能和活力;袋状格式则表现了以强凌弱式的人际交往方法,使社会愈加处于无序状况,应多面相调查才干全面地认清我国古代社会。五篇论文尽管视角不同但特征显着,等待能够借此创始我国灾祸文明研讨的新局面。

  作者简介:方修琦,北京师范大学地舆科学学部教授、博士生导师,研讨方向为前史气候改动影响和习惯。

  专题项目:*本文为国家社会科学基金严峻项目“我国西南少数民族灾祸文明数据库建造”(17ZDA158)和中心高校底子科研业务费专项资金赞助项目“大国减灾:生长中的我国灾祸学(1949-2019)”(20XNL011)的阶段性效果。

  灾祸文明是人类在与天然灾祸共生进程中总结构成并代代相传的团体才智、传统常识及阅历总结。[1]前史承继性是灾祸文明的重要特征之一,它着重从时刻的视点知道灾祸文明,以为灾祸文明的构成是一个有必定承继性的、长时刻的进程,因而要知道它,便有必要追溯其开展前史和开展进程。灾祸文明的前史承继性凸显了以时刻为坐标轴的灾祸史研讨对灾祸文明研讨的重要性。

  作为一种有“文明”的特别的动物,人类将其人为营建的物质及社会文明空间叠加于天然空间之上,然后把其所旅居的地球改造为人类之家。“家”是一个杂乱的社会—生态系统,是人类在天然环境根底上营建的、被赋予文明含义且具有运用功用的空间。[2]它既习惯于天然环境又适合于人类生计;既是人类完成目标的东西,又能够束缚人的行为和知道。作为人类之家的地球空间一起具有天然、经济和社会文明三重特色,三种特色在地域上和结构上互相堆叠、互相联络,地舆学将其称之为天然地舆环境、经济地舆环境和社会文明地舆环境。不同于客观的天然空间,社会文明空间中的全部都被赋予了人的片面意图或片面感触,它们束缚着人的行为和知道。天然灾祸和灾祸文明均为被人类赋予特定文明含义的社会现象,都隶属于人类构建的社会文明空间领域。

  天然灾祸与天然界能量、物质流通进程中某种天然力的瞬时激烈开释或时空规矩的短时刻反常有直接联系,但是,一种天然现象一旦被称为天然灾祸,它就已不再是纯天然的了。“灾祸”二字不管从其文字来源仍是现代含义来看,均表达了人们对天然环境的负面服务价值的断定。人们从本身的好坏动身,对客观的天然环境进行片面差异,把其间全部可构成人类生命财产丢失与资源损坏的天然现象称为天然灾祸;相反,把天然环境中可为人类带来利益的部分视为天然资源;而与人类社会无直接相关的天然,既非资源亦非灾祸。天然灾祸是天然环境变异超过了人类的习惯才干的产品,对人类而言,灾祸和资源是一个事物的两个方面,可操控是资源,不行操控是灾祸;方位得当是资源,方位不当是灾祸。[3]灾祸是人类之家的一部分,人类在享受地球所供给天然资源寻求开展的一起,也要面临天然灾祸带来的灾祸甚至毁灭性的冲击。作为一种阻止社会开展的客观存在,灾祸是天然或社会生态常态化内在结构的特别闪现,各种灾祸所导致的不确认性与人类社会为习惯此类不确认性而尽力构建确实认性次序是人类文明的两相。[4]从必定含义上讲,人类文明便是在灾祸与生计、应战与应战的进程中创生、接连、昌盛和开展起来的,人类社会的前史便是同灾祸奋斗的前史。

  灾祸文明是由灾祸衍生出来的非物质性产品,被人们赋予了特定的社会文明含义,如对天然灾祸构成的片面感触、树立的社会联系、采纳的社会行为和产生的社会现象等。人为构建起来的灾祸文明是一个杂乱的系统,既包含思维层面、也包含行为层面,每个层面从不同的视点表现灾祸文明的特征及其对人类行为的束缚和协调效果。榜首,精力崇奉层面,包含神话传说、宗教、民族文明、哲学思维、政治崇奉等,它们是高于实际国际的精力现象,侧重于规范人的精力活动,对灾祸文明本身及其表现方法有着潜在但深入的影响,是灾祸文明的根基。第二,社会行为规范层面,包含政治制度、等级阶级、法律法规、伦理道德、风俗习气等,它们侧重于束缚人的外在行为,是调理社会联系、保护社会次序和完成灾祸应对的东西。第三,个人观念层面,包含审美偏好、消费观念、价值取向等,它们既受崇奉耳濡目染的影响,又受社会行为规范的束缚,且具有团体共性,是某一区域灾祸文明当地性最直观的表现。灾祸文明对错物质的,但其以多样的表现方法存在,[5]既能够在有形的天然和文明地舆景观(山体、湖泊等,聚落布局、修建款式等物质实体)中得以表现,也能够经过无形的文明产品(言语、音乐、思维、精力等)和社会现象(宗教崇奉、政治制度、社会次序、风俗习气等)来表达。

  灾祸文明是人类对灾祸的社会回忆。一种灾祸文明一旦构成,便被归入到人类社会文明环境的系统之中,成为社会—生态弹性(social-ecological resilience,亦可译为社会—生态耐性)的重要组成部分。社会—生态弹性是人类社会的内在特色,能够了解为人类社会忍耐各种环境改动、社会、经济与政治动乱冲击的才干。灾祸文明在其间的首要功用是影响人类社会对灾祸的认知与承受灾祸的才干、束缚和协调人类社会的灾祸应对行为,使人类社会能够在天然灾祸面前处于相对安全状况。经过社会学习和立异增强社会—生态弹性和习惯才干是人类生态系统差异于天然生态系统的底子地点。[6]从社会—生态弹性的视角来了解灾祸文明,以下两个方面值得特别重视。

  一是灾祸文明与社会—生态弹性之间的互动联系,特别是其间社会学习与立异的效果。灾祸文明的构成和开展进程也便是社会—生态弹性的开展与完善的进程,这一进程与必守时期内产生的灾祸事情或灾祸的影响与习惯进程存在亲近的相关。影响灾祸文明构成的要素有许多,包含天然环境与灾祸特征,同期的经济和社会要素,人们曩昔的阅历、实际的情绪、特性特性以及与未来等待相联络的价值观念等,其间最重要的要素当属在所阅历的灾祸遭受中堆集的直接阅历。灾祸文明首要树立在对直接阅历的灾祸认知的根底之上,灾祸特别是严峻灾祸事情在给人类构成巨大生命财产丢失的一起,对灾区和非灾区的人们也都是极好的教育,能促进人们对已有灾祸文明的反思,影响对灾祸文明的社会学习和立异,因而,每次严峻灾祸事情都会带来灾祸学习与立异的高潮。在社会—生态弹性阈值内,人类社会能够在不进行严峻结构调整的状况下仅经过频频的应急呼应来应对所产生的灾祸,而每次呼应都是一次学习和立异的时机,重复地学习能促进从已有灾祸文明中汲取阅历教训并在加以改善后应用于应对下一次灾祸冲击,立异更是能够带来包含灾祸文明在内的史无前例的改动与移风易俗,学习和立异一旦构成社会“回忆”并得以保持,则必定会带来灾祸文明的前进,然后提高人类社会对天然灾祸的弹性与习惯才干,使人类社会能够在更高水平上开展灾祸文明并应对未来的灾祸。从灾祸的社会学习与立异的视角看,灾祸带来适度的无序不只不是损坏之源,在特定状况下反而是可贵的建造性力气。[7]

  二是灾祸文明在社会—生态弹性中的功用。灾祸文明直接影响人类面临灾祸的情绪和应对行为。凯茨(R.W.Kates)对人类行为提出了四项假定:(1)人类做出的决议计划是合理的;(2)人类具有挑选性;(3)挑选要以常识为根底;(4)根据事前规矩的规范点评信息。[8]科学的灾祸文明,有助于正确决议计划,使人类按必定的规矩结组成有序的团体,然后产生出个别行为所不具有的功用,保证人类社会有序地、因时量体裁衣地应对灾祸,有效地应对预期危险或实际要挟,减轻灾祸所构成的丢失,为人类的生计开展供给更为安全的空间;相反,违反科学的灾祸文明,或许带来决议计划失误,阻碍人们及时采纳正确的天然灾祸应对行为,不行防止地对人类构成更大的损害。但是,受社会开展水平缓人类认知才干的束缚,灾祸文明都有年代的局限性,尽管能在维系人与灾祸的平衡中发挥效果,但并不必定是科学合理的,由于人们为减轻因灾祸不确认性而产生的压力,往往倾向于调整其危险认知以使自己感到愈加舒适,每个时期的灾祸文明都仅仅人们在其时条件下所能承受的某种决定性、否定性或或许性认知。

  灾祸是致灾因子、受灾目标的物理露出和人类社会(承灾体)的脆弱性/弹性互相效果的效果。作为社会与天然的“归纳”,灾祸仅仅当天然反常影响涉及社会时才会产生,而灾祸的严峻程度(“灾情”)既与有或许构成灾祸的天然因子(致灾因子)的强度有关,又与受影响区域的经济、社会状况(承灾体的性质)有关。灾祸能够直接或间接地构成生命财产丢失等灾情,并因而在人类社会各子系统中引发一系列连锁呼应,不只如此,灾祸还会产生对人类社会后续开展构成深远影响的长时刻或后续效应。[9]作为保存在人类社会中的灾祸回忆,灾祸文明因天然灾祸而生,但并不随灾祸进程的完毕而彻底消失,它经过其参加构建的社会—生态弹性影响这以后适当长时期内的社会开展,是灾祸影响的后续效应或长效性影响的详细表现。

  从时刻的视角看,灾祸文明在时域上的特征与灾祸是不同的。天然灾祸在时刻上一般表现为随机产生的短时性事情,灾祸事情虽是重复产生的,但前后事情之间一般不具有必定的因果联络。而人类在与天然灾祸共生进程中总结构成并代代相传下来的灾祸文明都要阅历开展、承继与扬弃的前史进程,具有累积性、时效性和前史承继性的特征,在任何一个时期的干流灾祸文明中,既包含从前史灾祸文明中承继的成分,也包含对构建未来灾祸文明具有重要含义的成分。

  与全部社会文明现象相同,灾祸文明是在必守时期内经过逐渐堆集而构建起来,表现了人类社会对天然灾祸构成的片面感触、树立的社会联系、采纳的社会行为和产生的社会现象等方面的长时刻堆集,因而灾祸文明具有累积性。每种灾祸文明形状都有其一起的特征。灾祸文明不是原封不动的,对某一区域或某一团体而言,任何盛行的干流灾祸文明均具有必定的生命周期,跟着社会的开展前进与文明的改造,其灾祸文明的内在及表现方法都会在必定程度上产生改动,其社会功用也会产生相应的改动。灾祸文明随年代的变迁一般并不能彻底抹去从前的前史,原有的灾祸文明在损失其从前的社会功用后,那些与新的社会文明系统不相习惯的部分或许跟着时刻的消逝而消失在前史之中,那些有保存价值的部分,则会因被后续的文明所承继而以物质或非物质的方法持续存在下来。在被保存下来的部分,有些融入后续灾祸文明甚至整个社会文明之中,更新或重塑灾祸文明甚至整个社会文明环境,并被内化为人类社会弹性的组成部分,持续影响人类社会承受灾祸的才干、束缚和协调人类社会的灾祸应对行为;有些则成为有价值的非物质文明遗产,保存于其区域或团体的文明回忆库之中,还或许作为重要的文明旅游资源被开发使用。灾祸文明的传承开展演化前史及灾祸文明遗产均是灾祸史研讨的重要主题。[10]

  灾祸文明的前史承继性着重从时刻改动中了解灾祸文明。它以为以物质(如天然和文明地舆景观)或非物质(言语、音乐、思维、精力,宗教崇奉、政治制度、社会次序、风俗习气等)的方法存在于现代灾祸文明中的某些特征,与现已消失的“前史灾祸文明”之间具有“产生”上的联系,这种联系表现了灾祸的长效性影响,而这种联系假如不经分析是不必定能够被知道的。知道灾祸文明的前史承继性,便是从产生学上对灾祸文明的构成加以阐释,即在重建灾祸文明的构成和开展演化前史的根底上,追溯特定前史时期的灾祸阅历及灾祸文明,寻觅灾祸文明特征构成的前史基因,阐释其怎么经过参加构建的社会—生态弹性影响后续社会开展。以前史承继性为视角的灾祸文明研讨,树立在对灾祸文明前史知道的根底之上,但不必要寻求重建灾祸文明前史的完好相貌与接连的演化进程,也不必定要将为现代供给前史镜鉴作为研讨意图,而是将其作为知道现代灾祸文明特征的一种视角和手法。对现代灾祸文明进行前史建构的重点是,辨认现代灾祸文明中的前史灾祸文明成分,辨识那些对现代灾祸文明具有要害含义的前史灾祸事情及灾祸文明特征,追溯构成这些前史灾祸文明特征所阅历的灾祸及其社会学习和立异进程。

  灾祸文明的前史承继性意味着灾祸文明的构成是一个有必定承继性的、长时刻的进程。受天然灾祸和社会开展前史区域差异的影响,不同区域的社会经济条件不同、所阅历的前史灾祸事情各异,使得灾祸文明具有显着的地域性。每个区域有不同于其他区域的灾祸及对灾祸的社会学习与立异阅历,然后构成不同的灾祸文明,并且某种灾祸文明特征一旦树立起来,就倾向于自我接连下去并影响后续的开展轨道,也便是说灾祸文明的开展是具有“途径依托性”的。关于一个接连开展的灾祸文明而言,其间必定存在有别于其他灾祸文明的特有前史灾祸文明基因。假如具有相同前史灾祸文明来源的各灾祸文明出现不同的灾祸文明演化轨道,则或许是由于各灾祸文明在开展进程中加入了新的灾祸文明要素或产生了文明骤变或代替。在文明交融日趋激烈的现代社会,应该充沛重视灾祸文明的前史承继性问题,任何新文明的引进和输出都需求尽或许地与已有文明传统充沛交融,盲目照搬外来文明或许构成不服水土甚至文明抵触。

  灾祸文明的前史承继性为知道现代灾祸文明供给了产生学的视角。现代灾祸文明有其一起的前史基因,不同区域现代灾祸文明的某些差异或许源自于各自灾祸文明前史的差异,要知道现代灾祸文明特征,有必要追溯其开展前史和开展进程,只要了解曩昔,才干更好地知道现在。正如我国天然地舆学方向古地舆的奠基人周廷儒先生在阐明现代天然地舆环境与古地舆环境联系时所论述的:现代地舆环境的构成是一个有必定承继性的、长时刻的进程,现代地舆环境的每一个特征,都与特定的环境演化前史相联络,因而要知道它,便有必要追溯开展前史和开展进程。[11]每种灾祸文明都存在若干一起的文明特征,这些特征从表面上或许是互相独立的,但假如从前史开展的视点对其演化轨道加以调查,则或许发现不同文明现象之间的互相联系以及产生开展的头绪。

  2020年,面临萍水相逢的新冠病毒大盛行,我国以在全国范围内成功操控病毒传达的阶段性效果交出了与某些西方发达国家的跨年大盛行彻底不同的答卷,为了解灾祸文明的前史承继性及途径依托供给了实际的样本。我国的成功,除了社会制度的优势和从中心到当地各级政府的强有力的领导外,还有团体主义这一植根于全体我国人民的深层次的文明要素。我国有着接连的文明传统,团体主义源自于千百年来中华民族在与旱涝等天然灾祸反抗中所构成的一起灾祸文明。中华文明是树立在农业根底上的文明,我国古代农业出产首要需求面临的是北方区域温带季风气候条件下有限的热量条件和降水年际改动大的问题,为使用有限的热量资源,农业出产有必要安排在容易产生洪水众多的降水时节,且需求能够习惯非旱即涝的反常气候。我国农业的开展以治水为条件,[12]治水首要要防洪,需求因时量体裁衣地进行防堵、引导、聚水。但防洪的一起也要抗旱,就像都江堰那样既减灾又兴利。我国古代治水使洪荒的土地变成能够久居和播种的出产和生活空间,这实际上是一项抢夺出产时节和改天换地的活动,不是靠天主的慈善,而是依托人道的巨大,需求“求能治水者”,需求统一管理和协调一起的举动。相比之下,任何个人的力气是微乎其微的,个人的价值只要融入一起的举动中才干得到表现,东方文明中包含团体主义在内的许多特征均可溯源到治水这项巨大的习惯性活动中。[13]与西方社会建议全部价值以个人为中心、着重个人自在与个人利益的本位主义相反,团体主义着重个别之间互相依存,建议个人从属于社会,个人利益应当遵守团体、民族和国家利益。[14]

  面临个人与团体的抵触,团体主义以团体利益为重,把家庭、团体和国家的利益放在个人利益之上,更重视全体的协调性,愈加着重个人对社会的责任。在疫情降临这样的严峻危机下,14 亿我国人民挑选了联合在一起,不分男女老幼,不管岗位分工,都自觉投入到抗击疫情这场人民战争中,风雨同舟、万众一心。大到武汉这样的大城市,小到每个与疫情存在某种潜在相关的个人,都能自觉、安然地承受在西方人看来“严峻侵犯了人权”的封城或阻隔行为,用本身的部分献身交换全国抗疫的成功。

  总归,灾祸文明是人类在与天然灾祸共生进程中总结构成并代代相传的团体才智、传统常识及阅历总结。前史承继性是灾祸文明的重要特征之一,也是了解灾祸文明地域性的重要途径。从灾祸文明的前史承继性动身,发掘和凝练具有当地特征的灾祸文明,可统筹当地居民的当地认同,并服务于今世防灾减灾工作。

  [1]刘梦颖:《灾祸民俗学的新途径:灾祸文明的遗产化研讨》,《楚雄师范学院学报》,2019年第4期。

  [3]拜见方修琦等:《我国前史气候改动的社会经济影响》,科学出版社2019年版,第1-273页。

  [4]拜见夏明方:《文明的“双向”:灾祸与前史的环绕》,广西师范大学出版社2020年版,第1-394页。

  [5]卜风贤:《我国农业灾祸史研讨的底子问题及学术旨向》,《我国社会科学点评》,2020年第3期。

  [7]拜见夏明方:《文明的“双向”:灾祸与前史的环绕》,第1-394页。

  [8]拜见周旗等:《灾祸对策学》,我国环境科学出版社1997年版,第1-322页。

  [9]方修琦等:《1939年海河流域洪涝灾祸影响—应的传递进程及其效应》,《灾祸学》,2018年第1期。

  [10]卜风贤:《我国农业灾祸史研讨的底子问题及学术旨向》,《我国社会科学点评》,2020年第3期。

  [11]周廷儒:《古地舆学》,北京师范大学出版社1982年版,第1-342页。

  [12]张家诚:《地舆环境与我国古代科学思维》,地震出版社1999年版,第1-141页。

  [13]方修琦、牟神州:《我国古代人与天然环境联系思维透视》,《人文地舆》,2005年第4期。

  [14]王立松、徐美天、李欣竹、董子祎:《新冠病毒疫情媒体报道中的中西文明差异》,《天津大学学报》(社会科学版),2021年第1期。

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